[논어주소 학이(學而) 1-2] 군자무본 본립이도생(君子務本, 本立而道生) / 근본이 서야 도가 일어난다

有子曰: (유자왈) 유자가 말하기를:

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孔子弟子有若.

공자 제자인 유약이다.

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其為人也孝弟, 而好犯上者, 鮮矣. (기위인야효제 이호범상자 선의)

그 사람됨이 (부모에) 효도하고 (윗사람을) 공경하면서도, 윗사람 거스르기 좋아하는 사람은 드물다.

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鮮, 少也. 上, 謂凡在已上者. 言孝弟之人必恭順, 好欲犯其上者少也.

선은, 적음이다. 상은, 자기 위에 있는 사람을 말한다. 효성스럽고 공경스러운 사람은 반드시 공순해서, 그 윗사람 거스르기 좋아하는 사람이 적다는 말이다.

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不好犯上, 而好作亂者, 未之有也. 君子務本, 本立而道生. (불호범상 이호작란자 미지유야 군자무본 본립이도생)

윗사람 거스르기 좋아하지 않으면서도 난리 일으키기 좋아하는 사람은, 아직 있지 않다. 군자는 근본에 힘쓰고, 근본이 서면 도가 생겨난다.

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本, 基也. 基立而後可大成.

본은, 기초다. 기초가 서고 나서 크게 이룰 수 있다.

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孝弟也者, 其為仁之本與! (효제야자 기위인지본여)

효와 제라는 것은, 아마도 인을 실천하는 근본일 것이다!

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先能事父兄, 然後仁道可大成.

먼저 부형을 잘 섬기고 나서, 인도를 크게 이룰 수 있다.

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【疏】有子曰至本與.

○正義曰: 此章言孝弟之行也. 弟子有若曰: 其為人也, 孝於父母, 順於兄長, 而好陵犯凡在已上者, 少矣. 

○正義曰: 이 장은(此章) 효제의(孝弟之) 행실을(行) 말했다(言也). 제자(弟子) 유약이 말하기를(有若曰): 그 사람됨이(其為人也), 부모에게(於父母) 효도하고(孝), 형장을(於兄長) 잘 따라서(順, 而) 모든(凡) 자기 윗사람을(在已上者) 지나치게 범하기를(陵犯) 좋아하는 사람이(好), 적다(少矣).

 

言孝弟之人, 性必恭順, 故好欲犯其上者少也. 既不好犯上, 而好欲作亂為悖逆之行者, 必無, 故云未之有也. 

효성스럽고 공손한 사람은(孝弟之人), 성품이(性) 반드시(必) 공순하고(恭順), 그러므로(故) 그 윗사람을(其上者) 범하기 좋아하는 사람이(好欲犯) 적다(少)는 말이다(言也). 이미(既) 윗사람 범하기를(犯上) 좋아하지 않으면서(不好, 而) 난을 일으켜(作亂) 패악하고 거스르는(悖逆之) 행동하기를(為行) 좋아하는 사람은(好欲者), 반드시(必) 없고(無), 그러므로(故) 미지유야라고 말했다(云未之有也).

 

是故君子務脩孝弟, 以為道之基本. 基本既立, 而後道德生焉. 恐人未知其本何謂, 故又言: 孝弟也者, 其為仁之本歟？禮尚謙退, 不敢質言, 故云與也.

이 때문에(是故) 군자가(君子) 효와 우애를(孝弟) 닦기에 힘쓰는 것을(務脩), 도의(道之) 기본이라고(基本) 여겼다(以為). 기본이(基本) 서고 나면(既立, 而後) 도덕이(道德) 생겨난다(生焉). 사람들이(人) 그 기본이(其本) 무엇을 말하는지(何謂) 알지 못할까(未知) 염려하고(恐), 그러므로(故) 또 말하기를(又言): 효제는(孝弟也者), 아마도(其) 인의 근본인가(為仁之本歟)?라고 했다 예에서는(禮) 겸퇴를(謙退) 숭상하니(尚), 감히(敢) 단정적으로 말하지 않고(不質言), 그러므로(故) 여라고 했다(云與也).

 

○注孔子弟子有若.

○正義曰: 《史記·弟子傳》云: 有若少孔子四十三歲. 鄭玄曰: 魯人. ○注鮮, 少也. ○正義曰: 《釋詁》云: 鮮, 罕也. 故得為少. 皇氏、熊氏以為, 上謂君親, 犯謂犯顏諫爭. 今案注云: 上, 謂凡在已上者, 則皇氏、熊氏違背注意, 其義恐非也.